קוסמינה וחג המולד: סיפור ארכטיפי בהקשר של חג החורף

קוד התרבות של קוסמינה, שנקבע על-ידי שארל פרו ואחי הגרים, הפך למושא לחקר של פולקלוריסטים, פסיכולוגים ומדעני תרבות. אך הקשר שלו למערכת החגיגות של חג המולד – שדה שיש לו דרוש תשומת-לב מיוחדת. ניתוח הארכטיפ הזה דרך עדשת חג המולד מגלה משמעויות עמוקות, משותפות לשתי המבנים התרבותיים: תקווה לשינוי נפלא, אמונה בצדק וסמליות של רכס זמן.

האיזומורפיה הסיפורית: נקודת השבר בשעה עשרים ואחת

המרכיב המשותף, המקשר את סיפורה של קוסמינה וחגיגת חג המולד, הוא הפורשה המקסימית – שעה עשרים ואחת. בסיפור זה זהו רגע הסוף של הקסם, שחזרה למצב המקורי, «המצורע». בליל חג המולד – זהו גבול בין העתיק לחדש, רגע שבו מתקיימים המשאלות האולטימטיביות. שני הסצנריות מאורגנים סביב «דדליין»: הדמות הראשית חייבת לעזוב את המסיבה לפני שהשעון יצלצל שתים עשרה, כך גם האדם שמנסה לסיים את דבריו של השנה הקודמת, להכניס סיכומים. המגבלה הזמנית הזו יוצרת לחץ ומרכזת את הסיפור, בין אם זה גורל אישי או טקס קולקטיבי.

מוטיב השינוי: מאפר לזהב

חג המולד – זהו חג של שינוי כולל של המרחב (דקורת העץ, הבית), החיצוניות (בגדים חדשים) ו, סמלית, של החיים. קוסמינה היא הפרסומה האידאלית. דרכה מאפר שמונה לתחרושת זוהבת – מטאפורה ישירה לשינוי החורף של «הסילוק של העור הישן». עובדה מעניינת: בגרסה של פרו, הפייה-קרוס משנה לא רק את הבגד ואת הכרכרה, אלא גם חפצים רגילים (תפוח אדמה, עכברים, גידולים), שמתאים למסורת החג המולד ליצור חג ופלאים ממשאבים נגישים, לדקור בית בגירלנדות עשויות-יד וצעצועים.

פסיכולוגית, גם הסיפור וגם החג מנצלים את החלום האוניברסלי של «קפיצה» למעמד חברתי ורגשי אחר. תחת קולות השעון, כך גם תחת הקסם של הפייה, כל דבר אפשרי: המפגש עם הנסיך, סליחה על עוולות, שביעות רצון להתחיל חיים עם דף נקי.

סמליות של נקיון ופרס

קוסמינה (באנגלית: Cinderella, בצרפתית: Cendrillon) קשורה בשם ובמקצוע (יושבת באפר) לארכטיפ של «נערה נקייה ולא מגונה». נקיונה הנפשי מודגש על ידי נקיונה הפיזי – היא שואבת, מסכבת, ממחקת. ריטואלי החג המולד גם מלאים ברעיון של ניקוי: ניקוי כללי של הבית, רצון לפתור חובות, לסיים קונפליקטים לפני 31 בדצמבר. הפרס על כך (כמו לקוסמינה – המסיבה והאהבה של הנסיך) – חג, מתנות ותקווה למחזור חדש שמח.

הפרשנויות המודרניות: קוסמינה בקולנוע החג המולד

הקולנוע משתמש בקשר הזה באופן פעיל. דוגמה קלאסית – הסרט "מכשפות" (1982) לפי רומן של אחי הסטרוגצקי, שהעניק לפעולה את חג המולד, והדמות הראשית, העובדת הסקומפטית נסטיה, עוברת דרך טיפוסית של קוסמינה: מ"גרושה" נפוחה ל"זרת ידועה" פמיניסטית, שמשכה את ליבו של "הנסיך" (אליה). הקולאקסיה, כמובן, מתרחשת בליל חג המולד. הקולנוע המערבי מציע סרטים כמו "קוסמינה בניו-יורק" או פרקים בסרטי קומדיה רוחנית, שבהם "החפשפוש" (לעיתים – קרייריסטית) מוצאת אהבה וזהות חדשה עד לחג.

חג המולד כסיפור קולקטיבי

במובן רחב, חג המולד עצמו ניתן לראות כסיפור קולקטיבי על קוסמינה לכל החברה. השנה הקודמת עם בעיותיה, קריסותיה והרגילות – זהו "המטען" ו"האחיות הרעות". וליל החג המולד, עם המכושפות (פיירפקטים, שמפניה, רצון לזהות) – זהו ריקוד קסום, שבו על פרק זמן קצר נמחקים ההבדלים החברתיים, כולם לובשים את הבגדים הטובים ביותר שלהם ומאמינים בפלא. והכניסה לשנה החדשה, "השמחה" – זהו הכניסה ל"נסיך" – ההזדמנויות החדשות והחיים הטובים, שעליהם עדיין יש למצוא (כמו שהנסיך חיפש את בעלת הנעלה הקריסטלית).

בכך, הארכטיפ של קוסמינה הוא מטריצה משמעותית, עליה מופרסות הציפיות החג המולד. שני הנרטיבים מבוססים על אמונה באפשרות של שינוי דרמטי, נפלא בנקודת המעבר. הם מציעים מודל, שבו טוב, סבלנות ונקיון פנימי (או עבודה קשה לפני החג) מובילים לגישה למציאות יפה, זוהרת. וזה הופך את סיפור הגרושה מהמטבח לאחת המטאפורות הכי נקיות ומעניקות ביותר לליל העיקר בשנה, כש, כמו קוסמינה, לכל אחד יש סיכוי – לפחות עד הבוקר הראשון של ינואר – להרגיש כאילו נמצא במסיבה המלכותית.

Permanent link to this publication: