גהינום וחג המולד: הצד השני של הנס

הקשר בין גהינום לחג המולד נראה במבט ראשון כאוקסימורון קוסמוני. אולם, במיתולוגיה, בפולקלור ובמיוחד בספרות ובקולנוע, הזוג הזה מפגין קשר דיאלקטי עמוק. חג המולד - זמן של מתח מקסימלי בין הקטבים: לידת המשיח וההתעצמות של הכוחות שהוא נגדם; חמלה כללית ועלייה בחטא האישי; אידיליה של בית המגורים וקור קיומי של בדידות. גהינום בהקשר הרוחני של חג המולד - זה לא רק מקום מסביב למכות האחרית, אלא מצב נשמה, מציאות חברתית והצלה בלתי נמנעת של הנס עצמו.

שורשים מיתולוגיים ופולקלוריים: גבולות פתוחים

במסורות האירופאיות, תקופת חג המולד (מחג המולד עד חג הקדשים) נחשבה לזמן שבו גבולות בין עולם החיים ועולם המתים, בין גן העדן וגהינום, דלילים. זה נכלל לא רק בנשמות האבות הקדמונים, אלא גם בכוחות הרע.

“הציד הארצי” במסורות רבות (גרמנית, סקנדינבית, סלאבית) - בלילות החורף הקרובים לחג המולד ולסולטן החורף, קבוצה קסומה של פשעים או לוחמים עוברת בשמיים, בהנהגת דמויות רעות (אודין, הרן, פרון). חג המולד, לכן, זה גם זמן שבו גהינום “נושף” חוצה, מציג את כוחו לפני פני המשיח הילוד.

קראמפוס ואנשיו: קראמפוס האלפי, השותף הרגלי והאנטיפוד של ניקולאוס הקדוש, - דוגמה קלאסית לדמות גהינומית שהוטמעה בטקס החג המולד. הוא נוקם ילדים לא מצייתים, בעוד ניקולאוס מתגמל ילדים טובים. הופעתו ב-5-6 בדצמבר - הכנסה לפנים של החלק העונשני, “הגהינומי”, של חג המולד, זכרון לתשובה.

ספרות: גהינום כמצב פנימי ומציאות חברתית

סופרים תמיד משתמשים בהקשר של חג המולד כדי לחשוף “גהינום” של הנשמה האנושית והחברה, שהוא יותר חמור ומנוגד לציפיות לאהבה כללית.

צ'ארלס דיקנס, “השירה של חג המולד” (1843): גהינום כאן מוצג לא ככדור, אלא כבידוד קיומי, אבסולוטי. רוח חג המולד הקרובה מראה לסקרודג’ את עתידו האפשרי: אף אחד לא חושב עליו, חפציו נמכרו, והקבר שלו נטוש. זהו גהינום בשביל דיקנס - אובדן מלא של קשרים אנושיים, חוסר חשיבות ונטישה. חג המולד נראה כהזדמנות אחרונה להימנע מגהינום האישי.

פ.מ. דוסטויבסקי, “הילד שלפני הירקן” (1876): גהינום - זה המציאות של החורף הפסיבי של הילד החסר הגנה. הקור, הרעב, העיקרון של העברים, העושר של החלונות, בלתי נגיש לו. מותו על הרחוב והראייה ל“עץ החג המולד” - זה לא ניצחון על גהינום, אלא בריחה ממנו למוות, שהוא מתון יותר מהחיים. סיפור חג המולד הופך להיות גזר דין נגד החברה, שהניחה את הגהינום על האדמה.

קלייב ס. לואיס, “תולדות נארניה” (בעיקר “האריה, הנסיכה והארון”, 1950): הקולדוניה של הקולדוניה מכופפת על ידי הקולדוניה, כדי שיהיה “חורף נצחי, אבל לעולם לא חג המולד”. זהו מטאפורה גאונית: גהינום - זה עולם שבו ביטול יכולת הנס, התקווה והגעתו של המשיח (אסלן). חורף נצחי ללא חג המולד - זה גהינום קפוא, ללא תקווה, שהוקפא. הגעתו של סנטה קלאוס (אבי חג המולד) וההענקה של מתנות קסומות לילדים - הסימן הראשון לסוף של השלטון הגהינומי.

מ.א. בולגקוב, “המאסטר ומרגריטה” (יצא לאור 1966): חג המולד של וולנד הסטנטור נערך בליל 25 בדצמבר (לפי הלוח העתיק). זהו היפוך ישיר: בעוד העולם הנוצרי מתכונן לחגוג לידתו של ישו, במוסקבה השטן מציג את חג המולד שלו. זהו חג המולד ההפוך, שבו במקום מתנות - גילוי פגמים, במקום שמחה - פיתוי ועונש. גהינום כאן פעיל וחודר למציאות רק בתקופת חג המולד.

קולנוע: גהינום כסוגה ומטאפורה

הקולנוע, בעיקר בסוגות ההורר והפנטזיה הטמונה, הפך את הקשר בין גהינום לחג המולד לברור.

גהינום כמקום: “הכאב לפני חג המולד” (1993) של טים ברטון. ג'ק סקלינגטון, מלך עיר ההאלוהים של חג ההאלוהים (מטאפורה של גהינום של מונסטרים סוריאליסטיים), סובל מצבת קיומית ומנסה לכבוש את חג המולד. הסרט בונה דיכוטומיה: חג ההאלוהים (מוות, יצור, פחד) vs. חג המולד (חיים, יופי, אהבה). גהינום כאן לא רע, אלא זר, והניסיון שלו לכבוש אותו נחשב לכשל בגלל חוסר הבנה הבסיסי של טבעו של הנס.

גהינום כדמות עונש: “קראמפוס” (2015). הסרט מחזיר את הדמות העממית של המפלצת, שבאה לענוש את המשפחה השערורית של צרכנות, יהירות ומחלוקות משפחתיות. קראמפוס - זה סוג של עונש גהינומי על אובדן הרוח האמיתית של חג המולד. תיקיו של קראמפוס, של צעצועים, הופך אנשים לדומים לצעצועים, והולך לתוך המאבק. גהינום כאן - עונש צדקי על החום הפנימי.

גהינום כמצב פסיכולוגי: “בית לבד” (1990) - בצד השני. למרות שהסרט קומי, המצב של קווין, שנשאר בבית ריק גדול בחג המולד, לילד - גהינום טהור של בדידות ונטישה. המאבק שלו נגד הפושטים - ניצחון סמלי נגד הכוחות החיצוניים של איום, שנכנסים לבדידות הפנימית שלו. ניצחונו עליהם וחזרת המשפחה - עיזוב הגהינום והחזרה לגן העדן.

גהינום חברתי: “השדות של איסטוויק” (1987) ו“חג המולד הקריח” (1989). בראשון, העיר הקטנה נפלה
© elib.co.il

Permanent link to this publication: