חג הטבלה ביצירות של פושקין: בין הטקס, הידע והחיים הרוסיים

הקדמה: חג הטבלה כחלק מהלוח העממי

בניגוד לחג המולד, שבפושקין נקשר למיסטיקה של חג השנה החדשה, חג הטבלה (חג הבדולח) ביצירותיו מופיע בפעם פחותה ובאופן יותר ספציפי, סוציו-תרבותי וחיי-יום-יום. עבור פושקין זהו בעיקר תאריך חשוב בלוח הלאומי והדתי, אלמנט של המבנה החיי-היום-יום הרוסי, שיכול להיות בקרבין של אירועים דרמטיים או להיות סמל לטיהור. פושקין מתעד לא כל כך את המשמעות התאולוגית של חג הטבלה, כי אם את השקפתו על ההשפעה של החג על חיי החברה ועל גורל האדם היחיד.

«אביגדור האונגרין»: מחזור חג המולד והקורים של חג הטבלה

למרות שברומן אין תיאור ישיר של חג הטבלה, הוא חשוב כגבול כרונולוגי ומשמעותי.

סיום חג המולד: גאדות טטיאנה והחלום הנבואי שלה נפלים בתקופת חג המולד (מחג המולד עד חג הטבלה). חג הטבלה (19 בינואר לפי השנה העתיקה) שמה סוף לזמן «הלא נקי» הזה, מלא באמונות. לאחריו, הגאדות מאבדות את כוחן, והעולם חוזר למסלולו הרגיל. בצורה זו, חג הטבלה נמצא במקום כשער בין עולם הפלא, האיראטי (היכן שאפשר נבואה) ועולם המציאות היום-יום.

הקורים של חג הטבלה: בפרק החמישי, בתיאור יום המולד של טטיאנה, פושקין נותן תיאור יפהפה של החורף הרוסי: «בשנה ההיא עונת הסתיו נשארה ארוכה בחוץ… / עונת החורף ציפתה, ציפתה הטבע. / גרם שלג יפה פגע רק בינואר / בלילה השלישי.» הציון לינואר ולכיסוי השלג המוסף יוצר רקע, בו ממש מתאים הקורים הבאים של חג הטבלה. יום המולד — זה בעצם נקודת שיא של החורף, קולות סוף של תקופת החורף, חלק מהים החורף, שבו נמצא גם חג הטבלה.

עובדה מעניינת: בתקופה של פושקין, יום חג הטבלה היה חג מדיני, שנלווה בטקסים רשמיים גדולים. בפטרבורג, על הנהר נב, ליד הארמון החורפי, התקיים טקס רשמי של «וודוסויאטיה» (הקדשת המים) ב"יורדנה" מיוחדת — חורה בצורת צלב, מצופה בפאביליון. הקיסר, הארמון, הצבא, היו נוכחים. הטקס המפואר הזה, שידוע לפושקין, נשאר מחוץ לטקסטים האמנותיים שלו, אך יצר קונטקס תרבותי כללי, שבו החג נתפס כאירוע חשוב בחיים החברתיים.

«בוריס גודונוב»: חג הטבלה כסמל של שלטון מלכותי ופיוטריות העם

בטרגדיה, חג הטבלה הופך לסצנה מפתח, שחשפתה את היחסים בין השלטון והעם.

סצנת «הכיכר האדומה»: העניין מתרחש ביום חג הבדולח. העם מחכה שהמלך בוריס יצא מהכנסייה לאחר התפילה: «העם: מתקרב עכשיו? / – תפללו, עכשיו תפילה למלך. / – מה? כבר עבר הוודוסויאטיה? / – היי! תשתק! תקשיב, מה המלך אומר.

וודוסויאטיה כריטואל של חוקה: ההשתתפות של המלך בטקס הקרוסינג והוודוסויאטיה היה אקט חשוב, שמאשר את טוהרו ולכן את בורותו. לבוריס, ששלטונו נחשב כלא חוקי (הפולש, המשוער הורג ילדים), זה ההשתתפות הציבורית בחג — ניסיון לחזק את רצונו.

בקשת העם והדחייה: בקטע הקולקטיבי, העם קורא לבוריס: «היי אבא שלנו, המלך שלנו!» ומבקש: «רחם עלינו! תאכיל אותנו! אבא-מלך!» הדחייה של בוריס («לכו עם אלוהים הביתה») והמונולוג שלו על העם, שהוא תמיד חסר הוד, מראה חתך עמוק בין השלטון, המשתתף בטקס הסקרליני, והרצון שלו ללא לציית לחובות החברתיות. כך, פושקין משתמש בחג הטבלה כרקע לדרמה פוליטית, שבה טוהרות החיצוניות נוגדות את הרוע הפנימי.

מכתבים ואפיגרמות: נקודת מבט חיי-יום-יום ואירונית

במכתבים האישיים ובצורות הקטנות, יחסו של פושקין לחג הטבלה מופיע כיותר חי ומידי.

במכתבים לאשתו (ינואר 1834), פושקין מברך את נטליה ניקולאייבנה על חג המולד ועל החגים המגיעים, שבתוכם חג הטבלה היה האקורד הסוף, המסתיים במסיבות, ספירות וביקורים.

אפיגרמה «על ורונצוב» (1824) מכילה משפטים מפורסמים: «חצי-מלורד, חצי-מסחרן, / חצי-חכם, חצי-בורה, / חצי-מורשע, אבל יש תקווה, / שיהיה בסוף חלקלק.

יש גרסה (למרות שהיא שנויה במחלוקת), שהאפיגרמה יצאה לאור לפני חג הטבלה, במהלך המסיבות החג המולד, כששלטה אטמוספירה של חופש קרנבלי וניתנו חרויות. אם כך, החג משמש כזמן חברתי דוחה לביטוי ראיות שלא נספקו.

«הדמה הפיקאדית»: קורים של חג הטבלה וסוף הכאב החג המולד

למרות שהחג לא נקרא בטקסט, ההיסטוריה מתבנית בדיוק ומקושרת למחזור החורף.

מות הדוכסית: הגברת המבוגרת נמתה בלילה של חג המולד (25 בדצמבר). זהו ההתחלה של דרמה אישית של גרמן.

הלוויה וההופעה של הרוח: הלוויה נערכת לאחר שלושה ימים, וההופעה של הדוכסית גרמן קורא לפי הטקסט, מתרחשת זמן קצר לאחר מכן, אך עדיין בתוך תקופת חג המולד. כל הכאב של גרמן מתרחש בימים הלא נקיים.

הסיום: הסצנה האחרונה בבית-חולים הפסיכיאטרי קורה כשיש קור קשה ברחוב. בהתחשב בעובדה שהעניין התחיל בחג המולד, והחגים נמשכים עד חג הטבלה, הקור הקשה הזה עשוי להיות קור של חג הטבלה. כך, ניתן לקרוא לסיום כסמלי «טיה
© elib.co.il

Permanent link to this publication: