חגיגת חג המולד במדינות הקומוניסטיות המודרניות: בין אידיאולוגיה, מסורת וגלובליזציה

הקדמה: הדוקטרינה האתאיסטית והחג הדתי

במדינות רפובליקניות, שמאמצות אידאולוגיה קומוניסטית (הרפובליקה העממית של סין, קובה, לאוס, וייטנאם, צפון קוריאה), היחס לחג המולד נוצר במשולש «אתאיזם רשמי – מסורות תרבותיות – גלובליזציה מסחרית». חגיגה מקבלת צורות שונות, מאיסור מוחלט עד לגרסה חילונית מנוהלת, מדגימה את ההתאמה של פנומן גלובלי להקשרים פוליטיקו-תרבותיים ספציפיים.

סין: מסחריזציה ללא תוכן דתי

בסין, היכן שהמפלגה הקומוניסטית עוקבת אחרי אידאולוגיה אתאיסטית, חג המולד אינו חג מדיני ולא מעודד לאזרחים הסינים. אך בערים הגדולות (שנחאי, בייג'ינג, גואנגג'ו) הוא הפך לאירוע מסחרי חילוני בקנה מידה גדול. חנויות ורחובות מכוסים בתאורה וסמלי חג המולד, והצעירים משתמשים בזה כהזדמנות להחלקת מתנות ולביקור במסעדות. פנומן מעניין – «תפוחי חג המולד»: המילה הסינית «תפוח» (פינג'ו) נשמעת דומה למילה «שלום» ביום חג המולד, ולכן תפוחים מאורגנים בנייר צבעוני הפכו למתנה-סוחר פופולרית. למעטים, אך גדלים, מספר נוצרים סינים (גם מוכרים כ«כנסייה הפטריוטית» וגם קהילות לא רשמיות) חוגגים את חג המולד כחג דתי, שמסולל בכנסיות. השלטונות, בדרך כלל, מאפשרים זאת בתנאי שהמפגינים לא יהפכו להפגנות רחוב. בשנים האחרונות, נצפו ניסיונות להפיץ חגים חלופיים, «פטריוטיים», באותו זמן, כמו יום זכרון מאו דזה-דונג (26 בדצמבר).

קובה: מאיסור להתחדשות

בקובה, לאחר המהפכה של 1959, חגיגת חג המולד נסגרה כמעט לחלוטין. המצב השתנה ב-1997, כאשר פידל קאסטרו, בהתחשב בביקורו של האפיפיור יוחנן פאולוס השני, הכריז על חג המולד כיום חופשה (שהפך לקבוע מ-2012). ההחלטה זהה כמו דרישות דתיות של האוכלוסייה ופרגמטיזם פוליטי. היום, חג המולד בקובה הוא שילוב של מסורות קתוליות (מסה של ג'לו), ערבות משפחתיות (עם חזיר מבושל) ואירועים תרבותיים. חגיגה זו נשארת ללא גלובליזציה יתרה, שמאפיינת את המערב, ושומרת על נוף סקומפט ומשפחתי. רחובות מכוסים בכשפים ובחפצים (nacimientos), ובהוואנה מתקיימים קונצרטים חגיגיים.

וייטנאם: תואמות בין אידאולוגיה ואמונה

בווייטנאם הסוציאליסטי, למרות האתאיזם הרשמי, יש יחס לחג המולד די נחמד, במיוחד בערים הגדולות עם קהילה קתולית גדולה (כ-7% מהאוכלוסייה, אחת הגדולות באסיה). הושימין (הקודם סיאון) נהפך לעיר נורות ביום חג המולד: הקתדרלה הראשית של נוטר-דאם, הרחובות והחנויות מכוסים בכשפים ובסמלי חג המולד. הקתולים משתתפים במסות, והרבה וייטנאמים לא-דתיים פשוט מסתכלים, נהנים מהאטמוספירה, מצלמים על הדקורציה ומבקרים בבתי קפה. השלטונות רואים את זה כאירוע תרבותי, שמסייע לתיירות, אך צופים על חוסר סימנים פוליטיים. מעניין שהסנטה קלאוס (Ông già Noel) מתואר לעיתים קרובות כמי שמסער באופנוע או באופניים, דוגמה בולטת להתאמה.

לאוס: חגיגה רגועה של מיעוט

ברפובליקה הדמוקרטית העממית של לאוס, היכן שהנוצרות מופעלת על ידי פחות מ-2% מהאוכלוסייה, בעיקר בקהילות העירוניות, חג המולד נחגג באופן רגוע, בעיקר בתוך הקהילות הנוצריות. בעיר הבירה ו'יינטיאן, בכנסיית הלב הקדוש של ישו נערכת מסה שמכילה מאות אנשים. החג כמעט לא נשקף ברמה הלאומית ולא מסחרי. השלטונות מתייחסים אליו באופן נייטרלי, כעניין פרטי של מיעוט דתי, ללא עידוד להצגה ציבורית.

צפון קוריאה: שליטה אידאולוגית מוחלטת

המצב בצפון קוריאה הוא הקשה ביותר. צפון קוריאה היא מדינה אתאיסטית, שבה האידאולוגיה צ'וצ'ה והערצת משפחת קים מחליפות את הדת. כל ספק דתי לא-מבוקר, כולל חגיגת חג המולד, אסור לאזרחים הקוריאנים. יש רק מספר כנסיות «מודל» בפיניאנג לזכר זרים. אך מעניין הוא האלטרנטיבה: 24 בדצמבר נחגג במדינה יום ההולדת של אמא של קים צ'נג איר, קים צ'נג סוק, שמחליף את תאריך חג המולד. לזרים ודיפלומטים במתחמים סגורים יכולים להיות מאורגנים חגיגות קטנות, אך הם מופרדים לגמרי מהאוכלוסייה המקומית.

מגמות כלליות ומסקנות

האנליזה מראה שלוש מודלים עיקריים של י�ס לחג המולד במדינות קומוניסטיות מודרניות:

מודל של מסחריזציה מנוהלת (סין, חלקית וייטנאם): החג נשאר ללא משמעות דתית, אך משמש כמניע לפעילות צרכנית וכמרכיב של תרבות עירונית, בעיקר בקרב הצעירים.

מודל של סובלנות דתית מוגבלת (קובה, וייטנאם): המדינה, בעקבות דרישות של חלק גדול מהאוכלוסייה הדתית ומקשרים דיפלומטיים, הפכה את החג לחוקי, אך שומרת עליו בעיקר בתור אירוע תרבותי-משפחתי, ולא כאירוע דתי-ציבורי.

מודל של שליטה אידאולוגית קשה (צפון קוריאה): דיכוי מוחלט של כל צורה של חגיגה כמי שהוא זר לדיאלוג האידאולוגי.

למעשה, חג המולד במדינות אלה משמש כמדד לתהליכים רחבים יותר: גמישות של דוקטרינות אידא
© elib.co.il

Permanent link to this publication: