מתנת הדיבור בחיות בלילה של חג המולד ובחגיגות: שורשים מיתופואטיים ותפקודים תרבותיים

האמונה שביום הקדום לחג המולד או במהלך חגיגות החג, חיות ביתיות וחיות אחרות זוכות במתנת הדיבור, היא אחת מהאמונות הפואטיות ביותר והשורשים העמוקים ביותר במסורת העם האירופאית (כולל הסלאבית). המוטיב הזה, המוצא מעבר לקרואזי פולקלורי, מייצג דמות משולבת מורכבת, שבה נטוו אמונות אנימיסטיות פרה-נוצריות, סמליקה נוצרית ואתיקה כפרית מעשית.

1. שורשים דתיים-מיתולוגיים של המוטיב.

השורשים של האמונה מגיעים להתייחסויות ארכאיות של האוניטריות של הטבע ול"זמן גבול". תקופת החגיגות, במיוחד לילה של חג המולד, נתפסה כחורשה סקרלינית של זמן, כשנשברים החוקים הרגילים של היקום: נפתחים השמים, נמחקת הגבולה בין העולם החיים לעולם המתים, והטבע עוצר בציפייה לנס הבוראות. בהקשר זה, זכיית החיות במתנת הדיבור נתפסת כחלק מנס כללי וסימן להשתתפותן בהתגלות גבוהה.

יש כמה מהדורות נרטיביות עיקריות של המתנה:

תגמול על שתיקה: הנרטיב הנפוץ ביותר בפולקלור הסלאבי קובע שחיות, שהיו בחווה ברגע הלידה של ישו, היו הראשונים שלמדו על האירוע וזכו בחן בהתנהגותן השקטה והכבדה (או, לפי גרסאות אחרות, חיממו את התינוק בנשימותיהן) וזכו בחן. כתגמול, הם זוכים פעם בשנה באפשרות לדבר.

עדות לנס: לפי אגדות מערב אירופה (וגם בחלק מהאזורים ברוסיה), חיות נופלות על רגליהן או פונות למזרח בחג המולד, וזוכות בדיבור, כדי להלל את אלוהים. אותה אגדה מדגישה את הרעיון שכל היצורים, כולל הבעלי-חיים, מכירים את המושיע.

מורשת של אנימיזם: בשכבה העתיקה, היכולת של החיות לדבר בתאריכים קלנדריים מיוחדים (כמו סולטקס) הייתה סימן לקשרן עם העולם העל-טבעי, עם רוחות ואבות. חיה-מדריכה הפכה למדיום, שהדיבור שלו יכול לחזות את העתיד או לגלות סודות.

2. תוכן "הדיבור" ותפקידו התרבותי-אתי.

כנראה, האספקט החשוב ביותר של האמונה הוא לא העובדה של דיבור, אלא תוכן הדיבור. לפי רישומים אתנוגרפיים רבים (לדוגמה, של ו.א. דאל, ס.ו. מקסימוב, בחומרים של האגודה הגאוגרפית הרוסית), חיות בלילה הזה לא רק "מתחכחות", אלא נוהגות בשיחות רציניות, לעתים קרובות קובעות-חיים. הן יכולות:

להתלונן על התעללות: הפרה מספרת לסוס על ההתעללות, התרנגולת - על המזון הקצוב. זה הפך את האמונה לכלי חזק של חינוך אתי וחקלאי. ילד, ששמע סיפורים כאלה, למד שחיה היא לא רק חפץ, אלא יצור שובר-לב, שהשגשוג שלו קשור בשגשוג המשפחה.

לחזות את מות הבעלים או אסונות אחרים: המוטיב הנפוץ - שיחה של החיות על "מי מהבעלים ימות ראשון בשנה הבאה" או "מי יעבוד בשנה הבאה". כאן, החיה משמשת כנביא, שמחובר לעולם האבות ולגורל.

לדבר על ענייני החקלאות: "הדיבור" שלהם נפתח לעיתים קרובות להערכה של עבודת המשפחה, שמשקף את התפיסה הכפרית של החיות כמשתתפות ראוית, אם כי שקטה, בעבודה המשותפת.

עובדה מעניינת: היה טאבו חזק על ההקשבה. נחשב שאדם שראה או הקשיב לשיחה של החיות, ישלם על כך בחיים, בבריאות או בשתיקה. הטאבו זה מדגיש את הסקרנות של הרגע ואת השיוכו של הדיבור הזה רק למסגרת העולם העל-טבעי, שלה הכניסה של האדם היא מסוכנת. עברי הטאבו נענש בידיעה נוראה (לעיתים קרובות על מוות המהיר שלו).

3. השקפה בספרות ובאמנות.

המוטיב של חיות דוברות בחגיגות קיבל ייצוג ברור בתרבות:

ספרות: בסיפורו של נ.ס. לסקוב "חיה. סיפור חגיגתי" (1883), הגיבור, הדוב, למרות שהוא לא דובר בשפה אנושית, מציג בלילה של חג המולד התנהגות "אוכלות-אדם" בלתי צפויה - סוגיעה מהלחמה והתנצלות על עוולות, שמייצגת באופן מטפורי את "החן" הזה. המוטיב קולקטיבית יותר קולקטיבית בסיפורים חגיגיים לילדים בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, שבהם שיחת החיות משמשת כלקח של טוב-לב.

פולקלור ומנהגים: האמונה השתמשה במטרות חינוכיות. נספר לילדים שאם הם יטפלו נעים בחיות, החיות יספרו על כך לאלוהים או לבעלים. זה היה צורה יעילה של שליטה חברתית ומודעות סביבתית בתרבות המסורתית.

נצרות העם: באזורים מסוימים, היה מנהג ל"להאכיל" את החיות ביום הקדום לחג המולד במאכל מיוחד (שוקולדים בצורה של חיות), כדי להבטיח את רצונן והבריאות שלהן בשנה החדשה. ניתן לראות בזה דיאלוג סימבולי עם היצור "האוכלות-אדם" בלילה הזה.

סיכום.

האמונה במתנת הדיבור של חיות בלילה של חג המולד היא לא רק פנטזיה פולקלורית. זה קוד תרבותי מורכב, שבו מקודדים:

רעיון תיאולוגי של שמחה כללית של היצורים על רכבת המושיע.

דרישה אתית ליחס ג'נדרני ושותפותי לחיות ביתיות כפרטנרים במאבק העבודה והחיים של המשפחה הכפרית.

תפיסה מיתולוגית של חגיגות כתקופה של תמורה נסית של כל מערכת היקום.

כלי דידקטי לחינוך ילדים לאחריות, חמלה ופחד מפני חטיאת איסורים סקרנים.

לכן, "החזיר הדובר" של חגיגות נהיה רכיב חשוב בתמונת העולם המסורתית, חיבור בין אדם, טבע ואלוהים, והאמ
© elib.co.il

Permanent link to this publication: